و تخصيص عدم التناهي بالشدّة ، لأنّ المصنف بصدد بيان خواص الواجب ، و الواجب تامّ و فوق التمام ، و ما هو من خواصه و لا يتصور فيه شريك هو فوق التمام ، و التامّ يقال على العقول و تخرج بفوق التمام ، و يمكن إخراج العقول ، و كلّ ما هو المعلول بقيد التمام بمعنى أنّه لا يكون ناقصا و مرتبطا بغيره ، فهذا هو معنى فوق التمام فحقيّة الواجب و التصديق بوجوده على نحو الإجمال - بمعنى احتياج الخلائق الإمكانيّة إلى مرجّح يرجّح الوجود - ضروري و هو المرجّح ، ففيه تشكيك و تجهيل و إضعاف و كلّ مجبول بالخضوع لما هو محتاج إليه ، فكلّ شيء يعبد ما هو يسدّ فقره « و هو اللّه الخالق كلّ شىء » [ 1 ] ، فما في الوجود شيء إلّا و هو يعبد اللّه إمّا على التقييد بمحدث إليه و مظهر ، و إمّا على الإطلاق . فمن عبده على الإطلاق فهو موحّد ، و من عبده على التقييد فهو مشرك ، و كلّهم عباد اللّه على الحقيقة ؛ لأجل وجود الحقّ فيهما ، فإنّ الحقّ من حيث ذاته يقتضي أن لا يظهر في شيء إلّا و يعبد ذلك الشيء و قد ظهر في ذرّات الوجود و لم يبق شيء في الوجود إلا و قد عبد شيئا من العالم إلا المحمد يوّن العلويّون ، فانهم عبدوه من حيث الإطلاق به غير تقييد بشيء من أجزاء المحدثات و قد عبدوه من حيث الجمع ، ثم تنزّهت عبادتهم عن تعلقها بوجه دون وجه ، فكان طريقهم صراط اللّه إلى ذاته .

--> ( 1 ) . در مصدر به جاى « لو » كلمه « ما » است .